Национальные дома народов Севера: чум, яранга и иглу. Из чего делали чум


Как устроен чум

КАК УСТРОЕН ЧУМ

 

Чум - жилище кочевых народов, занимающихся оленеводством. Способ установки, транспортировки жилища, последовательность разборки являются наиболее оптимальными в условиях тайги и тундры. По коми-зырянски он называется `чом`, по- ненецки - `мя`, по-хантыйски `нюки хот`. В русский язык слово перешло из коми языка.

 

Чум является универсальным жилищем северных народов. Это переносная конусообразная палатка, форма которой является приспособленной, целесообразной для тундры. Коническая форма является наиболее удобной, так как с крутой поверхности чума снег скатывается, не задерживаясь, поэтому при переезде на другое место без разгребания и очистки чум можно разобрать. Форма конуса делает жилище устойчивым при метелях и сильных ветрах.

 

Обычно чум оленеводов - ханты, ненцы, коми, энцы состоит из 25-40 шестов и нескольких покрытий, которые при переезде укладываются на специальные нарты. От числа шестов (и их длины) зависят размеры жилища: чем больше шестов, тем вместительнее чум. Размеры чума также зависят от материальных возможностей хозяйства и от численности членов семьи.

 

Когда остов чума поставлен, начинают натягивать покрытия `нюки`. Два человека специальными шестами поднимают `нюки` за кармашки вверх, два других человека держат за боковые края, расправляя, натягивая их, завязывая веревки. Одновременно по команде покрытие поднимается на чум.

 

При установке зимнего чума сначала натягивали по очереди внутренние покрышки, которые крепко привязывали веревками, имеющимися на углах покрышек, причем концы веревок привязывали у оснований шестов. После этого поднимали и привязывали наружные покрышки. Для того, чтобы края `нюков` не отставали, к чуму снаружи прислоняли свободные нарты. Это также придает чуму устойчивость. Чтобы в чум не проникал ветер, к основанию подгребали снег .

 

В центре чума находится печь, которая служит источником тепла и приспособлена для приготовления пищи. Тепло от печи поднимается вверх и не дает осадкам проникать в чум: они испаряются от большой

температуры.

 

После установки чума, женщины застилали постели внутри . Поверх циновок клали оленьи шкуры. У самого основания шестов складывали малицы и другие мягкие вещи. Оленеводы часто возили с собой перины и подушки, а также специальные теплые спальные мешки, сшитые из овчины. Днем всё это сворачивалось, а на ночь хозяйка раскладывала постель.

 

Летний чум обычно строили меньше зимнего. Оленеводы выбирали более легкие материалы для его изготовления, чтобы облегчить переезд с одной стоянки на другую. В старину чум покрывали берестяными покрышками.В настоящее время такие покрытия не используются оленеводами. Достижения современной промышленности позволили оленеводам использовать брезент, более быстрый в изготовлении и удобный в транспортировке.

 

Установка чума - дело всей семьи, даже дети принимают в нем участие. При этом сохраняется определенная последовательность установки чума.

 

Фильм Тундра

 

Подробно о ненецком чуме

 

Уже много столетий споря с натиском природы, стоит древнее жилище ненцев. Для северянина с чума начинается всё: первый крик ребенка, дивный звон бубенцов на дуге его люльки, таинственные звуки бубна шамана, легенды и песни великих сказителей творцов... Чум на сегодня остается единственным видом жилища кочевого населения ненцев. Ненцы называют чум ненэй мя, что означает настоящее жилище. Перед вами образец летнего, традиционного жилища. Представляет собой конусообразную форму из жердей (шестов). От числа шестов зависят размеры чума - чем больше шестов, тем вместительнее чум. Летний чум бывает меньше зимнего. Зимние и летние покрышки для чума различаются. В настоящее время летние покрытия (нюки) шьются из брезентовой ткани или используются старые вытершиеся зимние нюки (мюйко). В таежной зоне лесные ненцы в летнее время покрывают свои чумы нюками, изготовленными из вываренных и сшитых между собой кусков бересты. В прошлом предки ненцев летние покрытия шили из кожи осетра.

 

Внутренне пространство чума разделяется на две половины. В структуре внутреннего пространства жилища определяющим является очаг. В летнем чуме очагом служит костер, располагающийся в центре чума под дымовым отверстием. Огонь имеет определенное символическое значение. Символ огня - благопожелание (мяд ту нея хабтю) - пусть огонь не гаснет в вашем чуме, в значении: пусть никогда не закончится ваш род. Огонь для ненцев имеет сакральное значение. Ненцы почитают огонь. Огонь первым встречал человека при его появлении на свет и провожал в последний путь в Нижний мир. Ненецкая женщина поворачивается при родах к огню. Объяснение этому дается такое: хозяйка огня первая должна встретить нового человека.

 

Надочажное устройство чума состоит из двух горизонтальных шестов (ти), задние концы их просовываются в петли, привязанные у симзы, а передние - к шестам, образующим вход (нены). Поперек этих шестов над костром кладется деревянный (железный) стержень (пад ню), который продевается в отверстия крюка (па). Крюк служит для подвешивания чайника или котла. Благодаря таким отверстиям в крюке можно поднимать чайник выше или спускать ниже к огню. На одной половине чума расположен жилая часть, где находится спальное место.

 

Постельные принадлежности раскладываются следующим образом: сначала кладется циновка из ивовых прутьев, на неё - циновка, сплетенная из соломы. Затем стелятся оленьи шкуры, на которых спят. Подушки делаются из разных вещей - малиц, ягушек, и сверху покрываются выделанные мягкие оленьи шкуры. Одеялом служат меховые ягушки (женская зимняя одежда, в виде шубы). Постель укрывается старыми ягушками. На лето спальное место отгораживается пологом (есер), который шьется из ситцевой ткани. На день полог сворачивается в рулон и закрепляется над изголовьем постели. У каждого члена семьи свое место. У входа спит женщина - хозяйка, и на её месте всегда находится её сумочка для швейных принадлежностей - туча. На нежилой части (пелей) обычно привязываются собаки, а ближе к входу лежат готовые к растопке дрова. В этой части чума, ближе к священному углу, может находиться разная утварь, например, ведро с водой. В нашем чуме на нежилой части размещается маленький ненецкий столик (толь). На высоком столе (норам) находятся предметы кухонной утвари. В прошлом ненцы использовали в быту деревянную чашу (ямб хыдя), в которой подавали вареное мясо или рыбу. Рядом лежат ложки (ху), фарфоровые чашки для чая (сай хыдя) и тарелки (хыдя). Для вытирания чашек используется березовая стружка - варав. Традиционные черпаки (няльку) всё чаще заменяются покупными поварешками, а деревянные ложки - металлическими. Для подметания используется крыло гуся (лобак), в последнее время часто встречаются покупные веники. Необходимым предметом является колотушка (янгаць), которая применяется для стряхивания снега, пыли с обуви или одежды.

 

Составной частью чума является шест - симзы. У ненцев термин сизмы связывается с названием места за очагом (си, синякуй), который отгораживает си нянгы - священную часть чума. Женщинам запрещается переступать пространство между симзы и очагом. А маленьким детям нельзя переходить за симзы. Ненцы говорят, ребенок, нарушивший такой запрет, будет страдать энурезом.

 

Симзы является священным атрибутом ненецкого шамана. Во время камлания он сидит около симзы, его бубен обносится вокруг священного шеста. За симзы кладется культовая атрибутика, расположенная на высоком столе (норам), где рядом находится посуда и продукты.

 

Кочевой образ жизни связан с ведением оленеводческого хозяйства. Поэтому на одном месте кочевники долго не стоят. Летом перекочевки совершаются обычно через 2-3 дня.Каждая новая перекочевка сопровождается разборкой и сборкой чума. Так устроен мир тундрового населения ненцев, чья жизнь в "вечном движении".

 

Культуру ненецкого народа, его духовный мир, нравственность и психологию невозможно осмыслить, не имея представления о его жизни. Традиции и обычаи являются своеобразным источником знания культуры ненецкого народа.     Просмотр видеофильма о традиционном укладе кочевого населения ненцев.     (Просмотр любительского видеофильма "Один день из жизни в стойбище").

 

В жизни ненцев единственными и важными мерилами правил поведения людей в отношениях друг к другу, к обществу, к природе, испокон веков были традиции и обычаи, которые бережно сохранялись и передавались целыми поколениями ненецкого народа. Основу высокой нравственности всегда составляли определенные нормы человеческих отношений. Так, в тундре, в любом стойбище ненцев путник всегда найдет ночлег. В любом чуме человека обогреют, накормят, а потом только спросят кто он, откуда и куда держит свой путь. И независимо от того человек знакомый или незнакомый, хороший или плохой, хозяева встретят его по всем правилам ненецкого гостеприимства.Если когда-нибудь судьба забросит вас в тундру, в стойбище оленеводов, нужно помнить о следующих правилах. Приехав в стойбище, гости обходят все чумы и в каждом из них по правилам гостеприимства хозяйка предлагает угощение. Гость обязательно должен принять угощение, не отказаться от чашечки чая. Этим вы уважите хозяев данного чума. Если гости не зашли в какой-то чум, то его хозяин может обидеться. Авось, и принять в свой адрес, как непризнание в нем настоящего человека. Стучать не принято. Знающий человек, по внешним признакам без труда определит есть ли кто-нибудь в чуме, по дыму из трубы печки-буржуйки, по прислоненному бревну или длинному шесту к двери. Взяв одной рукой за края покрытие чума и, повернувшись через левое или правое плечо (смотря в какую сторону дверь открывается), той же рукой положить край чумовго покрытия на исходное положение. Так входят в чум все ненцы. Если в чуме одна половина нежилая, надо пройти туда и постоять, пока хозяева не пригласят сесть или пройти на жилую часть чума. В случае, если обе половины чума жилые, в ожидании приглашения надо встать или присесть на корточки у входа. Входя, здороваются : "Торова!". Когда вас пригласили, не отказывайтесь от угощения, садитесь, куда вам предложат. Площадь чума небольшая, поэтому нельзя баловаться, толкать друг друга в поисках лучшего места, разбрасывать свои вещи. За столом мужчины сидят "по-турецки" на постелях. Хозяева, как правило, стараются ставить на стол перед гостем самые лакомые угощения. Если гость остается на ночь, то обязательно готовится суп из отборных кусков свежего мяса. Это свидетельствует об уважительном отношении к гостю. Поставленная вверх дном на блюдце чашка, означает, что человек закончил трапезу. Пока хозяйка не уберет со стола, не принято вставать и уходить, чтобы, как считают ненцы, не взять с собой благополучие этого чума. А если необходимо человеку срочно выйти, то он должен обязательно прикоснуться ладонями к углу стола, чтобы "не унести" чужую удачу.

 

В тундре, по традиции ненецкого гостеприимства, хозяева дарят подарки гостям. Мужчинам дарят ножны с ножом, пояса, подвязки для мужской обуви (кисы), сорочку для малицы, кисет для табака или курительную трубку. Женщинам дарят чашки, полоски разноцветного сукна, колокольчики, бусы, цепочки, серьги, платки, выделанные оленьи лапы, песцовую шкурку. Необходимым подарком для женщины считается даже самый маленький кусочек бобрового меха. Детям, как правило, дарят игрушки или вещи ровесника. Дарить можно всё, что угодно. Главное, в тундре нельзя отпускать гостя без подарка. В обыденной жизни ненцев выработано много правил, которые служат знаком хорошего тона. Если человек в гостях съел свои продукты, которые он принес как гостинцы, значит он жадный. Ненцы говорят, что у него "сгорит подол". Например, соседи решили поделиться частью своей добычи. В этом случае не принято возвращать посуду, в которой принесли угощения, пустой. Получившие угощение должны положить в неё гостинец, по количеству и качеству не обязательно равнозначное тому, чем их угостили. Новое содержимое посуды заменяет все слова благодарности и чувства почтительного и уважительного отношения друг к другу. Но иногда случается так, что получившие редкое угощение, посуду возвращают пустой, без какого-либо "знака благодарности". Такой поступок в тундре считается знаком плохого тона.

 

По тундровому этикету, назвать взрослого человека по имени считается большой оплошностью, в иных случаях это может быть воспринято даже как за оскорбление. Ко взрослым обращаются словом, означающим степень родства, по имени старшего сына или дочери.

 

Если случится вам, когда-нибудь побывать в стойбище у ненцев, то знайте, что вас встретят в любом чуме по всем правилам ненецкого гостеприимства. Эти и многие другие правила придуманы не сегодня. По ним люди тундры жили веками. Эти правила свидетельствуют об уважительном отношении ненцев друг к другу. И в настоящее время жители тундры продолжают строго следовать этим правилам. Того же они ожидают от людей другой культуры.

 

Многонационален наш мир, и сколько национальностей в нем, столь разнообразна и уникальна культура любого народа. И все мы, живущие на земле, должны с уважением относиться к культуре соседствующих с нами людей разных национальностей. И наше стремление приобщиться к общенациональным ценностям культуры сделает нас духовно богаче.

 

kruggolikova.ru

Как живут люди в суровых условиях Крайнего Севера: чум, яранга и иглу

Лютая погода не беда

Пока вся «цивилизованная» планета жалуется и переживает по поводу неожиданно продлившейся зимы, в мире достаточно много людей, которые всю свою жизнь проживают вдалеке от привычных нам квартирных условий. У них нет ни центрального отопления, ни электричества, ни горячей воды. И при всем при этом им не страшна зима.

Чум

В чуме совсем не холодно

Предания многих северных народов гласят о том, что человек и чум появились в один момент. И это утверждение совсем недалеко от истины. Все дело в том, что данное традиционное жилье использовалось людьми с самой зари своего становления. Оно всегда было универсальным для кочевых народов Севера, занимающихся животноводством (оленеводством). Живут в чумах ненцы, ханты, коми и энцы.

По своей сути, чум — это переносная палатка конусообразной формы. Она отлично приспособлена к местным условиям. Во-первых, его форма делает его очень устойчивым к ветрам и метелям. Во-вторых, благодаря такой форме, снег всегда скатывается вниз, и снять чум для переезда не составляет труда.

Не стоит путать с другими домами

Существует летний и зимний вариант чума. Так, летом он накрывается мешковиной или корой. Вход при этом завешивают грубой тканью. Зимой же, используются исключительно шкуры оленей, сшитые в единое полотно. Вход при этом защищают отдельной шкурой. Для того чтобы ветер не продувал чум, его основание присыпают снегом.

В центре любого чума всегда стоит печь. Она — источник тепла и места приготовления пищи. Теплый воздух также не дает любым осадкам попадать внутрь жилища. Все они испаряются еще на подлете из-за горячего воздуха.

Конструкция не очень сложна

Как правило, чум делают из 20-40 шестов. При переездах они укладываются на специальные нарты. Размеры жилища определяются длиной шестов. Чем больше количество шестов и чем больше их длинна, тем вместительнее будет чум.

Яранга

Не стоит путать с чумом

На самом деле именно яранга является национальным жилищем народов Чукотки. Данный тип жилища очень часто путают с чумом, и это не удивительно, ведь между ними есть определенное внешнее сходство. Тем не менее, яранга имеет крупный план и мощный деревянный каркас. Покрывают жилище шкурами оленей, моржей, китов. Такой дом состоит всегда из двух половин: полога и чоттагина.

Для одной или нескольких семей

Полог — это непосредственно жилое помещение. Здесь спят, едят и сушат одежду в зимнее время. Топится полог жирником или керосинкой. Открывать ночью полог нельзя, поэтому малая нужда справляется в нем же. Для этого предусмотрена специальная емкость. Соответственно чоттагин — холодная хозяйственная часть яранга. Зимой температура в нем такая же, как на улице, разве что ветра нет.

В одном яранге может быть несколько пологов. На одну семью приходится один полог в яранге. Однако, это временная мера. Очень скоро, молодая семья получит собственное жилище, а не отдельное помещение.

Внутри дымно и тепло

Абсолютно в каждом яранге есть верхние и боковые жерди, которые используются для мяса и рыбы. Они висят в дыму, который поднимается от очага в центре жилища. К слову, дым выступает неплохим консервантом. Не трудно догадаться, что в тундре проблемы с деревьями. Поэтому топят огонь преимущественно кустарниками, которые растут, как правило, у рек. Очаг, который стоит в чоттагине используется исключительно для приготовления еды, а не для обогрева.

Иглу

Снежный домик эскимоса

Каждый ребенок знает эту куполообразную постройку из снежных блоков, диаметром 3-4 метра и высотой около 2 метров. Когда снег неглубокий, вход в иглу делается прямо в стене. К ней в таком случае пристраивают небольшой коридор из тех же снежных блоков. Если же снег глубокий, то вход в жилище будет прямо в полу, через тоннель. Жизненно важно, чтобы вход находился ниже уровня пола. Это позволяет обеспечить приток кислорода и отток углекислого газа, а также позволяет сохранять тепло.

Гениальная конструкция

Сегодня иглу чаще всего используется туристами в качестве аварийного жилья, на случай проблем с палатками или резкого и значительного ухудшения погоды. При подготовке к длинным лыжным переходам, инструкторы всегда рассказывают и тренируют людей троить иглу.

Несмотря на всю свою простоту, возвести иглу не так уж просто человеку неподготовленному. Ярким примером тому служит судьба первых полярников, которые долго не могли постичь секрет строительства. Местные же возводят иглу за 1-2 часа. Секрет строительства иглу заключается в использовании снежных плит разной формы для разных частей конструкции, которые складывают по специальной методике. Жилище имеет форму сужающейся раковины. Внутри дома не будет слышно даже самой сильной пурги.

Сразу так и не построишь

Внутренние стены иглу оплавляются. Любопытно, что чем сильнее мороз на улице, тем больший нагрев может выдержать иглу внутри. Если вход в такое жилище сделан правильно, то с воздухом для дыхания никаких проблем не будет. Для легкости дыхания в своде также пробивают вентиляционное отверстие. Свет в иглу поступает прямо через его ледяные стены.

источник

03.03.2018

Как живут люди в суровых условиях Крайнего Севера: чум, яранга и иглу

Rate this post

Другие интересные статьи

Как выглядит мокрый коала: забавные фотографии...

При каком руководителе страны граждане СССР жили лучше всего...

Как можно измерить свой успех?

intofact.ru

"Традиционное жилище ненцев - чум"

li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_3-8}#doc4349109 .lst-kix_list_2-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-6}#doc4349109 .lst-kix_list_1-1>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_1-1,lower-latin) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_3-2>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_3-2,lower-roman) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-0 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_4-0 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_4-8 0}#doc4349109 .lst-kix_list_1-2>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_1-2,lower-roman) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_2-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-8}#doc4349109 .lst-kix_list_1-5>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_1-5,lower-roman) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_2-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-3}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-7 0}#doc4349109 .lst-kix_list_2-3>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_2-3,decimal) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-5 0}#doc4349109 .lst-kix_list_1-4>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_1-4,lower-latin) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_3-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_3-3}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_4-2 0}#doc4349109 .lst-kix_list_2-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_3-7 0}#doc4349109 .lst-kix_list_1-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-5}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-3 0}#doc4349109 .lst-kix_list_4-3>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_4-3,decimal) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_2-7>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_2-7,lower-latin) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_3-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_3-7}#doc4349109 .lst-kix_list_1-8>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_1-8,lower-roman) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_3-6 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_3-0 0}#doc4349109 .lst-kix_list_1-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-6}#doc4349109 .lst-kix_list_2-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-5}#doc4349109 .lst-kix_list_3-3>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_3-3,decimal) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_1-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-0}#doc4349109 .lst-kix_list_4-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_4-4}#doc4349109 .lst-kix_list_3-6>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_3-6,decimal) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_4-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_4-7}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-3 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_3-2 0}#doc4349109 .lst-kix_list_4-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_4-5}#doc4349109 .lst-kix_list_1-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-3}#doc4349109 .lst-kix_list_2-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-7}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-6 0}#doc4349109 .lst-kix_list_3-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_3-2}#doc4349109 .lst-kix_list_4-7>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_4-7,lower-latin) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-5 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-7{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-8{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_1-6>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_1-6,decimal) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_2-6>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_2-6,decimal) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_4-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_4-2}#doc4349109 .lst-kix_list_3-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_3-6}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_3-3 0}#doc4349109 .lst-kix_list_2-2>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_2-2,lower-latin) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_4-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_4-1}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-8 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_4-3 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-4 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-2{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_4-5 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-1{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_2-1>li:before{content:"\0025cf "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-0{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_4-8>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_4-8,lower-roman) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-6{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-5{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_3-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_3-0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-4{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-3{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_1-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-7}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-8 0}#doc4349109 .lst-kix_list_2-8>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_2-8,lower-roman) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-0{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_1-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-1}#doc4349109 .lst-kix_list_3-7>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_3-7,lower-latin) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-2{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-3{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_3-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_3-4}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-4{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_2-0>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_2-0,lower-latin) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-5{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-2 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-1{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-2{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-3{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-4{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-0{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_1-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-8}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-6{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-5{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-8{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-7{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-7{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_4-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_4-6}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-6{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_3-5>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_3-5,lower-roman) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_2-4>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_2-4,lower-latin) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-8{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_3-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_3-5}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-5{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-4{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-7{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_4-2>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_4-2,lower-roman) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-6{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-8{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-1 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-4 0}#doc4349109 .lst-kix_list_4-6>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_4-6,decimal) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_4-1>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_4-1,lower-latin) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_4-5>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_4-5,lower-roman) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-0 0}#doc4349109 .lst-kix_list_3-0>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_3-0,decimal) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_1-0>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_2-5>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_2-5,lower-roman) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_2-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-4}#doc4349109 ol.lst-kix_list_1-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-6 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-0{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-1{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-2 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-2{list-style-type:none}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-3{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_4-4>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_4-4,lower-latin) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_4-7 0}#doc4349109 .lst-kix_list_3-4>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_3-4,lower-latin) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_1-3>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_1-3,decimal) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_4-4 0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_2-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-7 0}#doc4349109 .lst-kix_list_4-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_4-3}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_4-1 0}#doc4349109 .lst-kix_list_1-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-2}#doc4349109 .lst-kix_list_4-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_4-0}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_3-5 0}#doc4349109 .lst-kix_list_4-0>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_4-0,decimal) ". "}#doc4349109 .lst-kix_list_3-8>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_3-8,lower-roman) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_3-4 0}#doc4349109 .lst-kix_list_4-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_4-8}#doc4349109 ol.lst-kix_list_4-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_4-6 0}#doc4349109 .lst-kix_list_1-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-4}#doc4349109 .lst-kix_list_3-1>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_3-1,lower-latin) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_3-8 0}#doc4349109 .lst-kix_list_1-7>li:before{content:"" counter(lst-ctn-kix_list_1-7,lower-latin) ". "}#doc4349109 ol.lst-kix_list_3-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_3-1 0}#doc4349109 ul.lst-kix_list_2-1{list-style-type:none}#doc4349109 .lst-kix_list_3-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_3-1}#doc4349109 .lst-kix_list_2-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-2}#doc4349109 ol{margin:0;padding:0}#doc4349109 .c3{line-height:1.5;text-indent:18pt;text-align:center;direction:ltr}#doc4349109 .c6{line-height:1.5;text-indent:35.4pt;text-align:center;direction:ltr}#doc4349109 .c2{line-height:1.0;height:11pt;text-align:center;direction:ltr}#doc4349109 .c4{padding-left:0pt;line-height:1.5;direction:ltr;margin-left:36pt}#doc4349109 .c30{line-height:1.0;text-align:justify;direction:ltr;margin-left:9pt}#doc4349109 .c10{line-height:1.5;direction:ltr;margin-left:9pt}#doc4349109 .c21{text-indent:27pt;height:11pt;text-align:center}#doc4349109 .c1{line-height:1.5;text-align:justify;direction:ltr}#doc4349109 .c7{margin-right:11.9pt;text-indent:27pt;margin-left:9pt}#doc4349109 .c31{max-width:531pt;background-color:#ffffff;padding:27pt 28.3pt 56.7pt 36pt}#doc4349109 .c19{line-height:1.0;text-align:center;direction:ltr}#doc4349109 .c20{line-height:1.5;text-align:center;direction:ltr}#doc4349109 .c13{margin-right:11.8pt;text-indent:27pt;text-align:center}#doc4349109 .c8{line-height:1.5;height:11pt;direction:ltr}#doc4349109 .c12{line-height:1.0;height:11pt;direction:ltr}#doc4349109 .c26{margin:0;padding:0}#doc4349109 .c0{font-size:12pt;font-family:"Times New Roman"}#doc4349109 .c5{font-size:14pt;font-family:"Times New Roman"}#doc4349109 .c27{font-size:36pt;font-family:"Times New Roman"}#doc4349109 .c11{text-indent:27pt;text-align:justify}#doc4349109 .c24{text-indent:27pt;text-align:center}#doc4349109 .c23{line-height:1.5;direction:ltr}#doc4349109 .c18{margin-right:11.9pt}#doc4349109 .c15{text-indent:9pt}#doc4349109 .c14{font-weight:bold}#doc4349109 .c9{text-indent:18pt}#doc4349109 .c16{text-indent:-18pt}#doc4349109 .c29{margin-right:18pt}#doc4349109 .c28{text-indent:35.4pt}#doc4349109 .c22{height:11pt}#doc4349109 .c25{list-style-position:inside}#doc4349109 .c17{text-decoration:underline}#doc4349109 .title{padding-top:24pt;line-height:1.15;text-align:left;color:#000000;font-size:36pt;font-family:"Arial";font-weight:bold;padding-bottom:6pt}#doc4349109 .subtitle{padding-top:18pt;line-height:1.15;text-align:left;color:#666666;font-style:italic;font-size:24pt;font-family:"Georgia";padding-bottom:4pt}#doc4349109 li{color:#000000;font-size:11pt;font-family:"Arial"}#doc4349109 p{color:#000000;font-size:11pt;margin:0;font-family:"Arial"}#doc4349109 h2{padding-top:24pt;line-height:1.15;text-align:left;color:#000000;font-size:24pt;font-family:"Arial";font-weight:bold;padding-bottom:6pt}#doc4349109 h3{padding-top:18pt;line-height:1.15;text-align:left;color:#000000;font-size:18pt;font-family:"Arial";font-weight:bold;padding-bottom:4pt}#doc4349109 h4{padding-top:14pt;line-height:1.15;text-align:left;color:#000000;font-size:14pt;font-family:"Arial";font-weight:bold;padding-bottom:4pt}#doc4349109 h5{padding-top:12pt;line-height:1.15;text-align:left;color:#000000;font-size:12pt;font-family:"Arial";font-weight:bold;padding-bottom:2pt}#doc4349109 h5{padding-top:11pt;line-height:1.15;text-align:left;color:#000000;font-size:11pt;font-family:"Arial";font-weight:bold;padding-bottom:2pt}#doc4349109 h6{padding-top:10pt;line-height:1.15;text-align:left;color:#000000;font-size:10pt;font-family:"Arial";font-weight:bold;padding-bottom:2pt}#doc4349109 ]]>

Региональная олимпиада школьников по краеведению и родным языкам

_____________________________________________________________________________

Традиционное жилище ненцев - чум

                                                                                Выполнила:

                                                                   Лаптандер Светлана, ученица 11 класса

                         Руководитель:

                                                  Хороля Надежда Сэромовна,

                                                                       учитель родного языка

                                                   

                                                               Панаевск, 2009 г.

                                                               Содержание

Введение    ………………………………………………………………………3 стр.

Устройство чума и его значение    . ………………………………...................4 стр.

         а)   Из чего делают чум……………………………………………………..5 стр.

         б) Внутреннее устройство чума у ненцев…………………………………6 стр.

       в)   Обстановка чума…………………... …………………………………..7 стр.

       г)  Правила жизни в чуме и вокруг чума………………………………….8 стр.

       д)  Установка и разборка чума…………………………………………….9 стр.

Чум моих родителей……………………………………………………………10 стр.

Заключение ……………………………………………………………………..11 стр.

Литература ……………………………………………………………………...12стр.

Введение

        Одной из важнейших проблем для народов Севера и Сибири на современном этапе является сохранение национальных культурных особенностей. К ним относятся традиционные виды хозяйственной деятельности, бытовой уклад, национальная одежда, жилище, язык, социальная организация и др. Каждая из перечисленных особенностей имеет своё значение для жизни этноса. Традиционное жилище - чум занимает в этом ряду особое место. Единственным видом жилища  в прошлом, но и для некоторых ненцев в настоящее время  является чум. Чум был характерен также для Саянских предков самоедов. Он сохранился и сейчас в Южной Сибири в районах расселения оленеводческих групп тувинцев и тофаларов.   Особенности ненецкого чума подробно описаны В. Чернецовым и Л. Хомич.

       Ими написано достаточное количество научных статей и монографий. Однако – вопросы традиционного жилища северных народов, требуют дальнейшего, углублённого изучения.

Объектом для исследования  выбрано традиционное жилище ненцев в прошлом и в настоящее время.

            Цель исследования:

Рассмотреть изменения ненецкого чума в настоящее время.

Задачи исследования:

  1. Изучение научно-популярной литературы по данной проблеме.
  2. Описание  чума моих родителей.

Гипотеза исследования:

Если учащиеся школ, проживающие в поселках и городах нашего округа, узнают подробно о том, что лучше чума не придумано никакое другое  жилище, что древний человек, не зная законов физики, смог создать уникальное жилище, которое при метелях и ветрах остаётся устойчивым, то они заинтересуются культурой и бытом коренных народов Ямала.

Устройство чума и его значение

К классическим элементам оленеводческой материальной культуры относится ненецкий чум – незаменимое жилище тундровых кочевников. Это  большое конусообразное сооружение из шестов и покрытия с небольшим отверстием для выхода дыма сверху.                                    

На Ямале люди с древних времен живут в чумах. Чум, по-ненецки мя”, центр всей жизни семьи и воспринимается как целый мир.

Отверстие наверху соответствует местоположению солнца днем и месяца ночью.

Наклонные шесты, покрытые шкурами, соответствуют воздушной сфере, которая окутывает Землю. Очажный круг на полу чума издревле воспринимался как вход в подземный мир.

Очень многие явления природного мира сравнивались с чумом. Тучи, например, называли «чумом комаров». Снежный сугроб называли «чумом куропаток». Существовала привычка спать во время путешествий в таком «куропачьем чуме». Одежда также считалось уменьшенным, индивидуальным чумом. Форма конуса считалась священной, символом власти и особого достоинства человека.

Величина чума с давних времен зависела от богатства семьи. Остроконечный чум считался чумом бедняков.  Обычно чум служил жилищем отдельной семьи. Кроме отца, матери и детей в чуме могли жить и другие сородичи.

Сегодня, когда Ямало-Ненецкий автономный округ достиг высокого уровня цивилизации и многие представители коренных народов живут в благоустроенных квартирах, отношение к чуму изменилось. Его символическое значение во многом утрачено. Теперь его считают обычным, но в то же время очень удобным жильем в тундре и тайге. Но и по сей день к чуму и правилам жизни в нем принято относиться с почтением и соблюдать с древности сложившиеся обычаи.

В двадцатом веке изобрели новое жилище из легкого металла дюралюминия. Оно было легким, сборным и переносилось на вертолетах, но оказалось неудобным и вредным для тайги и тундры.

                                                 

Из чего делают чум?

          Чум сооружают из жердей.  Жерди для каркаса чума заготавливаются в лесных районах. Всего для этого нужно 36-40 шестов. Изготавливаются они из стволов ели длиной около 5 м (бывают до 7-8 м). Все шесты в нижней части заостряются.

От числа шестов зависят размеры чума – чем больше шестов, тем вместительнее чум. Шесты покрывают полотнищами из оленьих шкур, которые ненцы называют нюками.  Для покрытия чума нюки сшиваются в сплошные полотнища, они сшиты нитками из оленьих сухожилий. Нюки – двойные, мехом и внутрь, и наружу. Зимой для покрытия чума требовались шкуры 60-70 оленей. Нюки – вещь ценная, и относятся к ним бережно, летом обязательно выбивают, чистят, просушивают, ремонтируют, упаковывают и складывают на нарты до следующей зимы. Переход с зимних нюков на летние происходил в июне. Летом можно использовать старые вытертые нюки или брезент. В старину летом чум покрывали берестяными покрытиями. Приготовить берестяное летнее покрытие для чума не проще, чем зимнее, меховое. Для этого нужно бересту заготовить: очистить, не раз варить в котле с рыбьим отваром и прополоскать в реке, чтобы береста стала мягкой, прочной и водонепроницаемой. Потом подобрать куски по ширине и длине, складывать бересту в три слоя и только тогда сшивать. В берестяном чуме в жару прохладно, в холод тепло и всегда сухо.  

      Диаметр чума достигает 5-8 метров, он может вместить до двадцати человек. На крутых стенках чума снег не задерживается, не страшны ему ветры, метели и морозы. Чум довольно быстро собирается и разбирается, что важно во время перекочёвок с короткими остановками. Причём делают это женщины.  Они, как правило, являются и собственниками чумов, получая их в приданое от своих родителей.

   Особенности ненецкого чума подробно описаны В. Чернецовым и Л. Хомич.

Внутреннее устройство чума у ненцев

Каждый предмет и каждое место внутри с древности имеет своё назначение. Центральной осью чума служит шест, который ненцы считают священным и называют симзы. С давних времён на нём принято было помещать семь личин или голов семейных или родовых духов. В чуме шамана симзы обязательно украшался изображением священной птицы минлей. По симзы дым очага поднимается к верхнему отверстию чума. Согласно легендам, по священному шесту герои улетали на битвы и военные подвиги.

За симзы размещается священное пространство си. На него могут ступать только старшие мужчины. Для женщин и детей это место запретное. Здесь обычно находится священный ларь. В нём хранятся духи-покровители очага, семьи, рода и местности. Здесь же часто содержатся все семейные сбережения и реликвии, а также оружие и ларь с инструментами. Всё это вещи главы дома, они неприкосновенны для остальных членов семьи.

Напротив си, у входа, находится нё. Это – место женщины. Здесь она занимается домашними работами: шьёт, чинит одежду и обувь, вытягивает нитки из оленьих жил и сухожилий. Здесь она готовит пищу, накрывает стол.

Посередине, между си и нё, находится спальное место. В изголовье кладётся пояс с амулетами и ножом. Ложась спать, мужчина укрывается женской  ягушкой.

Летом спальное место отгораживается пологом из ситца. Полог используют только ночью, днём же его аккуратно сворачивают в рулон и закрепляют под подушками. Рядом с родителями лежат маленькие дети. Дальше от симзы укладывались неженатые старшие сыновья, ещё дальше – старики и другие члены семьи или гости. В чуме бывает дымно, летом дым помогает бороться с комарами. Дым скапливается наверху, заставляя обитателей лежать на полу.

Кроме мужской и женской части чума и спального места есть ещё особое место для женских вещей, оно находится по обеим сторонам от входа. Там хранят одежду, обувь и вещи хозяйки. Существует и нежилая часть чума – пелей.

Обстановка чума

Вместе со своими владельцами чум часто перемещается с места на место. Поэтому в нем нет ни кроватей, ни шкафов. Из мебели там есть только ларь и маленький столик -  толь, то, что легко перевозить.

Из другой обстановки в чуме используют меховые мешки, сумки и  подушки. Их стараются украсить ремешками, цветными тесемками, медными бляхами. Используют ещё женские сумочки. Их делают из меха и тоже украшают. К сумочке крепятся мешочек для ниток, игольник и футлярчик для наперстка.

Сегодня есть передвижные электростанции. А раньше для освещения чума применялись светильники. Они делались из чаш и наполнялись рыбьим жиром или оленьим жиром, в который погружался фитиль. Позднее появились керосиновые лампы. У входа чум находится колотушка для отряхивания снега с обуви и подола верхней одежды.

Если в чуме есть маленькие дети, то обязательно есть и люлька. Раньше младенца помещали в люльку сразу после рождения, а вынимали только тогда, когда он начинал ходить. На дно люльки насыпали древесную стружку и сухой мох.  Пелёнками служили шкурки оленя, песца и собаки. Ребёнок прикреплялся в люльке специальными ремешками. При кормлении грудью мать брала ребёнка вместе с люлькой. Такие люльки используют и сегодня. Люлька, как и любой другой предмет в чуме, красиво оформлялся и воспринимался как произведение искусства.

Правила жизни в чуме и вокруг чума

В ведении женщины находится очаг. Только женщина может прикасаться к очажным шестам и к очажному крюку. Она же собирает дрова для очага, колет их, сушит  у входа и разжигает огонь. Она разговаривает с пламенем, высказывает пророчества по треску дров, дыму, силе и цвету пламени. Всё пространство нё – прихожая чума – находится под её покровительством. Мужчина или же мальчик не должен прикасаться к посуде. По мифам ненцев от звона посуды вся дичь испугается и убежит.

Мужчина при входе в чум обивает снег с обуви и одежды колотушкой. Он снимает верхнюю одежду (совик) и оставляет её на нартах. Войдя в помещение, мужчина надевает домашние кисы и домашнюю малицу или женскую ягушку.

Гостей – мужчин укладывают на ночёвку от середины чума к симзы. Гостей – женщин, наоборот, размещают от середины к выходу. Место, которое занимает гость, зависит от уважения к нему.                                            

Пространство вокруг чума тоже строго распределено. Сегодня народы Ямала ездят и на нартах, и на снегоходах, и на машинах. Раньше, когда основным транспортом были нарты, перед входом в чум обычно находились женские нарты. За священным шестом чума – симзы снаружи ненцы ставили священные нарты – хэхэ’ хан. Чум с задней стороны подпирался грузовой нартой. Это делалось для того, чтобы нюки, уложенные в определённом порядке, не разворачивало и не срывало ветром. Зимние вещи оставляли на грузовых нартах прямо в тундре. При ловле оленей из таких нарт образовывали загон.

Установка и разборка чума

Чум и поныне самое совершенное жилище в тундре. Он лёгкий, быстро собирается, разбирается и переносится на новое место. Чум стоит на одном месте не более полумесяца зимой и не более одной недели летом. Коренной житель Ямала умеет установить его за 30 минут в зимнее время и за 20 минут летом.

Место установки чума определяет мужчина. Однако его установкой занимается женщина. Чум устанавливают так. Вначале глава семьи указывает место для будущего чума. Затем это место расчищается. Взрослые и дети распрягают оленей. На расчищенное место кладут очажный лист. Под лист зимой обязательно подкладывают два бревна, чтобы снег не таял. Летом под очажным листом делается углубление. Очажный лист – это символ очага, домашнего тепла, семьи и центральная часть всего чума.

По обе стороны от очажного листа кладут 2-3 доски, это пол. За досками, дальше от костра, раскладывают циновки. Затем две женщины ставят шесты и симзы и скрепляют наверху железным обручем дымника. Нижние заострённые концы шестов вкапывают в снег или землю.

Далее наступает черед установки шеста для котла и чайника. Один его конец крепится на симзы, а другой привязывается на входных шестах. Симзы – это название опорных шестов в ненецком чуме, раньше они считались священными. Поперёк кладут железный стержень. На стержень надевается крюк. На крюк вешают котёл.

Завершив установку шестов, переходят к натягиванию нюков. Так называются листы из оленьих шкур или бересты для покрытия ненецкого чума.

Две женщины снаружи поднимают нюки и укладывают их на остов чума, начиная сверху. Затем изнутри привязывают нюки  к шестам. Снаружи нюки придавливают шестами и нартами, а снизу ещё присыпают снегом. Дверью служит откидывающаяся часть нюка. Отверстие сверху прикрывается шкурой зимой или берестой летом.

Как только положены нюки, вносят циновки из прутьев и мятлика лугового. На них кладут оленьи шкуры. А уже на шкурах раскладывается семейная постель. По окружности, у основания шестов, раскладывают меховые мешки, сумки и другие мягкие вещи. Затем кладут подушки, а вместо одеял ненцы используют женские ягушки.

Разборка чума совершается в обратной последовательности. Перед этим встают раньше обычного. Женщины готовят завтрак, а мужчины занимаются подготовкой упряжи. После завтрака все выходят из чума, выносят вещи, упаковывают их в мешки, складывают в нарты и привязывают. Потом снимают нюки, убирают шесты, с которыми на землю опускается железный обруч дымника.

Наконец, поднимается очажный лист. На этом месте оставалось пятно, по которому можно узнать о становище кочевников. Второй раз на это же пятно не разрешается класть очажный лист. Считается, что это поранит землю.

Территория очищается, а мусор обязательно сжигается. Опасным считалось оставить на месте бывшего чума хотя бы волосок или обстриженный ноготь. По ним злой дух может погубить человека.

Чум моих родителей

(См. приложение)

       В настоящее время мои родители проживают в чуме, который достался моему отцу -Лаптандеру Арапу Михайловичу - от его отца – Лаптандера Михаила Даниловича, так как всё родовое имущество передаётся  от отца к сыну. Сын является продолжателем династии. Кроме традиционного жилища у моей семьи нет другого жилья. У моих родителей десять детей, наш чум находится в шести-семи километрах от населённого пункта Панаевск. В учебное время я со своей сёстрой и братьями проживаю в интернате, на время каникул уезжаем в свой чум, к родителям.

            Я сосчитала количество шестов в чуме, их сорок штук, длина - пять метров. Диаметр нашего чума составляет шесть метров. В летнее время чум покрывается нюками, сшитыми из брезента. Для того, чтобы в чуме было тепло зимой, чум покрывается зимними нюками, сшитыми из оленьих шкур. Летом мы с мамой занимаемся ремонтом этих нюков. В это лето мы заменили полностью подол одного из нюков. В следующее лето планируем заменить верхнюю часть.

        До недавнего времени жилище наше освещалось керосиновой лампой, в настоящее время для освещения используем генератор.  В чуме горят четыре электрические лампочки, также мы можем смотреть видео- и DVD- фильмы, а раньше этого не было, в вечернее или в дождливое время люди в чуме могли рассказывать своим детям сказки, загадывать загадки, если приезжал гость, то пели эпические песни - ярабц или же сюдбабц. Сейчас можно слушать музыку, разговаривать по сотовому телефону с сёстрами и братом, которые находятся других городах и посёлках.

            Для отопления чума используется печка-буржуйка, в последнее время печки стали делать из  более толстой стали, так как в них тепло держится дольше. Моя мама рассказывала, что раньше зимой и летом в чуме разжигали костер прямо на земле  или на снегу, при этом было очень дымно, а для освещения использовали сальник, от которого было много копоти.

       Вывод:

       Тундровое население до сих пор проживает в чуме, потому что лучше традиционного жилища в суровых условиях тундры, не придумано никакое другое жилище. Существенных изменений в чуме с начала двадцатого века (кроме электричества, железной печки, сотовой связи)  не произошло. Тундровики как жили в чуме, так и будут жить, пока существует традиционная отрасль – оленеводство.

           

Заключение

         Каждый человек должен интересоваться своей духовной и материальной культурой, то есть обычаями, традициями, языком, происхождением, фольклором своего народа, историей своего края, этнографией, охранять природу, чтобы потом, через какое-то время,  всё это передать своим  потомкам.

В работе «Традиционное жилище ненцев - чум» можно найти сведения о том из чего изготавливается чум, чем он покрывается, какие существуют правила поведения внутри и вне чума.  К сожалению, в настоящее время многие поселковые и городские представители народов Ямала не знают своего языка,  правил поведения в тундре, в том числе правил поведения в чуме. Надеюсь, что моя работа поможет тем, кто заинтересуется бытом и этнографией ненцев.

Литература:

  1. Борко Т.И., Галкин В.Т., Еманов А.Г., Павлов А.В. Культура народов Ямала. – Тюмень, 2002
  2. Няруй В.Н., Сэрпиво В.М. Ненцы: уроки предков. – С-Пб, 2003
  3. Хомич Л.В. Ненцы. - С-Пб: Русский двор, 1995

     

nsportal.ru

Губкинский музей освоения Севера - Традиционное жилище

Традиционное жилище

Подробности Создано: 01.02.2014 19:50

Жилище человека как материальный объект - особое явление в традиционной культуре. Оно, прежде всего, имеет утилитарное значение: служит защитой от сил природы и олицетворяет его вещной мир. Но вместе с тем жилище является объектом для изучения духовной культуры, поскольку человек связывает с ним все важнейшие категории мироздания. Целесообразность конструкции жилища, каждого его элемента определялась многими поколениями в соответствии с потребностями в труде, отдыхе, семейными отношениями, развивающимися в определенной социальной и географической среде. Внутреннее обустройство жилища также представляло собой предметное воплощение опыта поколений и охраняемой общественным мнением традиции.

Современные коренные жители Севера в связи с развитием оленеводства, которое предполагало постоянное перемещение в поисках новых пастбищ для оленей, определили выбор в пользу чума - переносного каркасного жилища конической формы, сооруженного из перекрещенных жердей и покрытых зимой нюками , сшитыми из шкур оленей, летом – из березовой бересты. Разные по конструкции каркасное жилище бытует у большинства оленеводческих народов и имеет свое название. Коми называют его чом, нганасаны - ма, кеты - кус, эвенки - джу или дюкча, северные якуты - тордох-дьие, лесные ненцы - мя. Толковый словарь живого великорусского языка В. Даля жилище сибирских народов определяет словом «чум» - «кочевой, переносный шалаш сибирских инородцев; жерди составленныя сахарной головой и покрытыя, летом берестой, зимою – цельными и сшитыми оленьями шкурами, с дымовым выходом вверху». Простота конструктивного решения делает чум максимально приспособленным для кочевого образа жизни. Такое жилище быстро собирается и разбирается. Благодаря конической форме он устойчив при метелях и ветрах, снег с его крутой поверхности скатывается не задерживаясь. Немаловажное значение имеет и распределение тепла внутри конической формы. Несмотря на то, что наверху имеется сквозное дымовое отверстие, тепло от очага, поднимаясь вверх, задерживается на наклонных стенах, а затем по кругу опускается вниз.

Утилитарные и знаковые функции жилища лесных ненцев

Утилитарная функция традиционного жилища лесных ненцев – чума, сочетается с функцией знакового уровня, воплощая в себе систему этнических представлений о мировом устройстве. Наклонные шесты, накрытые сверху каким-либо материалом, соответствуют представлениям лесных ненцев о воздушной сфере, которая окутывает Землю. Такие конструктивные особенности жилища, как священный шест (шин,су), очажное место (тун,мю), дымовое отверстие (хал,ван,ши) связаны с представлениями о границах Верхнего и Нижнего мира и могут быть одновременно «запором» и «каналом» связи между этими мирами. В мифологии лесных ненцев Вселенная представляется в виде трех миров, расположенных вертикально один над другим, - Верхнего, Среднего и Нижнего. Священный шест - это вертикальный центр жилища, олицетворяющий древо жизни человеческого рода в Среднем мире и который соединяет Верхний мир, где живут верховные боги, и Нижний мир – мир мертвых. Через дымовое отверстие – вход в Верхний мир, по священному шесту уходит дым от очага в небо. Очажный лист, который лежит в основании священного шеста, закрывает вход в Нижний мир, через который приходит смерть.

Многие явления природного мира также отождествляются с понятием «чум». Так тучи называют «чумом комаров», снежный сугроб – «куропачьим чумом», а внезапное появление ураганного ветра связывают с разорением «чума ветра». Одна из легенд лесных ненцев рассказывает о последствиях, которые вызваны «разорением чума ветра»:

«В сосновом бору на берегу речки жили люди. И случайно разорили чум ветра. Старики говорили, что этого делать нельзя. И их опасения оправдались. Однажды, когда стоял ясный солнечный день, а люди и птицы радовались прекрасной погоде, вдруг на горизонте показалось облачко, которое переросло в черную грозовую тучу. Оно неслось прямо на стойбище. Подул сильный ветер. Он закружил все вокруг вихрем. Часть неба погрузилась во тьму. Сверкали молнии, и грохотал гром. Старики говорили, что это разгневался дух ветра».

Однако чум не является олицетворением такого привычного для современного человека понятия как «дом». Дом, в представлении народов ведущих кочевой образ жизни, не ограничивается рамками жилой постройки, а включает в себя всю обжитую территорию, по которой проходят пути касланий оленей или на которой ведется промысел. Пожалуй самое точное и образное определение чума дано А.В. Головневым: «Поскольку у кочевников нет постоянных селений, домом им остается считать то временно поставленный чум, то караван нарт, то вообще всю тундру. Чум служит «самой верхней из одежд» для кочующей семьи, а одежда – «маленьким чумом». Когда оленевод, слегка сгорбившись и расставив ноги, сидит на нарте, он силуэтом напоминает чум».

Чум – это владение женщины, начиная с процесса его строительства. Повседневные заботы о семье, будь то приготовление пищи, пошив одежды и обуви или уход за маленькими детьми, также связаны с чумом. В мифологии лесных ненцев это незыблемое правило прописано верховным богом Нумом еще при сотворении человеческого рода. Оно «закодировано» в орнаменте, украшающем женскую обувь, которой наделил Нум женщину:

«Орнамент на твоих кисах – не просто рисунок. Треугольник кисов – это твой чум. Маттак – поперечные полоски – запреты, или кивы. Еще один треугольник – пыдяк мал – дымок над чумом. А верхний ободок на носу кисов – это небо над твоей головой. Полоски в разные стороны означают лучи солнца над чумом. Теперь об орнаменте вокруг кисов. Он означает, что под небом ты не одна. Вокруг твоего чума живут и другие. А это дорога к твоему чуму. По ней ты когда-нибудь приведешь своему будущему сыну жену. По этой же дороге отправишь в другую семью свою дочь».

В структуре внутреннего пространства жилища, наряду со священным шестом, определяющим является очаг, а точнее, огонь очага. Связано это, прежде всего, с его практической значимостью в суровых условиях Севера. Наряду с рациональным предназначением огня как источника тепла, он открывает человеку новые возможности иррационального значения. В представлении лесных ненцев, огонь дает жизнь и обладает очистительной и охранительной силой. С этим представлением связана традиция класть в изголовье новорожденного спички, символизирующие огонь, который оберегает от злых духов, наделяет добрым и горячим сердцем, как пламя очага. Очищающие свойства огня заложены в традиции окуривания при свершении ритуальных действий и проведения обряда очищения жилища, людей, средств передвижения, предметов быта.

Хранительницей очага и священного шеста считается женщина. Она наделена способностью «руководить» огнем, может умиротворить, умилостивить его гнев. Чтобы огонь горел ровно и спокойно, не трещал, не стрелял искрами, женщина во время трапезы должна «угостить» огонь кусочком пищи, каплями чая. Дрова считаются пищей огня, поэтому женщина также следит за тем, чтобы они лежали именно в том месте, где люди не могут через них перешагивать, тем самым, оскверняя огонь. Но, несмотря на то, что женщина оберегает очаг и священный шест, проводит ритуал очищения чума и окуривания шеста дымом, - стоять, а тем более перешагивать между священным шестом и очагом считается для нее большим грехом. Также, по традиции лесных ненцев, женщина не должна перешагивать через предметы, принадлежащие мужчине: орудия труда и промысла, его личные вещи, аркан для ловли оленей, хорей. По бытующему поверью это может принести мужчине зло. При любом действии внутри жилища или за его пределами, связанном с представлением «совершения греха», проводится обряд очищения чума, его обитателей и всех предметов, которые «осквернены». Эта традиция является общей для всех лесных ненцев, но внутри каждого рода или семьи действуют свои нормы и способы проведения очищения. Женщины стойбища Дян,ки Кой для проведения обряда очищения и окуривания чума используют березовые почки, кусочки березового гриба чаги и кусочки шкуры выдры. На жестяную лопаточку собираются угли из очага, на них кладутся березовые почки и кусочек шкуры с передней лапки выдры. Для окуривания священной части чума в угли добавляется березовый гриб чага. Женщины стойбища Пайсята, расположенного в верхнем течении реки Харампур, для окуривания чума и священного шеста используют те же предметы, кроме березовых почек.

Защитой жилища и стойбища от злых духов служит также шкура, снятая вместе с копытами со священного белого оленя хранящаяся в священной нарте (кэхэн, канн). Также существует особая категория домашних (семейных) духов–покровителей рода, семьи и местности, где они проживает. Духи-покровители представляют собой деревянные фигурки и называются «духи чума» (мят кэхэ). Хранятся они в ящике для ритуальных принадлежностей в священной части чума (шин,), во время перекочевки перевозятся на священной нарте. Совершать какие-либо ритуальные действия, прикасаться к домашним идолам, передавать по наследству может только мужчина, за исключением куклы – покровительницы женщин, деторождения и материнства, которая принадлежит старшей в семье женщине. Она хранит её в изголовье своей постели. Предназначение куклы ассоциируется с понятием «Мать Земля» и, вероятно, поэтому носит название Дян ката (земная бабушка) или Мят–Пуша (хозяйка чума). Вот как описывают ее М. и О. Приходько в работе «Хомани»:

«Хомани, когда была маленькая, хотела поиграть с этими куклами. Особенно с бабушкиной, потому что на ней много красивых платков, ягушек и украшений. Но бабушка сказала, что её кукла – не кукла и те, что лежат в священной нарте, тоже.

- Это – Мят-Пуша! – сказала она. – Хозяйка чума. Пока Мят-Пуша с нами, ничего плохого не случится. Она нас защищает.

Бабушка показала ягушку Хозяйки чума, которую она подарила ей, когда родила отца Хомани. Поверх той была надета другая, которую бабушка сшила после рождения второго сына, дяди Хомани. Третья ягушка – в благодарность за внука Хомаку. А самая верхняя одёжка досталась Мят-Пуше после рождения Хомани. Эта была самой нарядной, ведь родилась девочка».

По рассказам Полины Солувны Алиуллиной (Пяк), на кукле её бабушки было надето так много платьев, что размер куклы увеличился в два раза по сравнению с первоначальным. Но она, наряду с ролью хозяйки чума, выполняла также роль домашнего лекаря. Её прикладывали к больным местам не только членам семьи, а всем жителям стойбища, которые обращались за помощью. В качестве благодарности «кукле дарили новую ягушку» - кусочек новой ситцевой ткани. Ткань оборачивалась вокруг туловища и «можно было по этим кусочкам прочитать всю историю избавления от боли с помощью маленькой куклы». После смерти старшей женщины «хозяйка чума» передается по наследству следующей старшей в семье женщине. В отличие от мужских домашних духов, которые вырезались из дерева, изображение хозяйки чума не имело твердой основы, лишь вместо лица вставлялась металлическая бляшка, на которую завязывался платок, а вместо туловища сворачивались кусочки меха, оставшиеся от пошива ягушки и женских кисов.

Традиции обустройства стойбища и чума

Выбор места для устройства постоянных и сезонных стойбищ зависит от типа хозяйственных занятий семьи - оленеводческо-промысловых или рыболовецко-охотничьих. Для ведения рыболовецко-охотничьего хозяйства рядом должен быть водоем – озеро или река. Как правило, выбираются высокие и сухие берега рек. Ведение оленеводческо-промыслового хозяйства требует наличия ягельных пастбищ. На рассматриваемой территории компактного проживания лесных ненцев, в верхнем и среднем течении р. Пур, ягель обильно произрастает лишь на небольших участках. Поэтому обычно территория перекочёвок лесных ненцев не выходит за пределы лесной зоны. Немаловажное значение при выборе места стоянки имеет время года. Летом место должно быть открытым, продуваемым ветром, чтобы меньше досаждали мошки и комары. Зимой местом для стойбища служат лесные поляны, окруженные высоким лесом, который защищает от зимних ветров.

Места стойбищ лесных ненцев довольно часто совпадают с местами расположения поселений и промысловых сооружений древних жителей, населявших современную территорию проживания лесных ненцев. Эта закономерность подтверждена в ходе археологических раскопок, которые проведены на территории Пуровского района в 1997 – 1998 гг. по заказу Музея освоения Севера г. Губкинского проблемной научно-исследовательской археологической лабораторией Уральского государственного университета.

Выбрав место для стойбища, все члены семьи приступают к его обустройству. Взрослые расчищают место для чума и распрягают легковые оленьи упряжки. Причем зимой снег на месте будущего чума не расчищается, а утрамбовывается ногами или лыжами. Подростки распрягают грузовые упряжки и распаковывают нарты с предметами домашнего обихода. Женщины – нарты с шестами и покрышками для чума Строительством чума и обустройством внутреннего жилого пространства, как правило, занимаются женщины и девочки подростки. Мужчины в это время заготавливают дрова, хотя в другие дни заготовкой дров занимаются женщины. Мужчины до недавнего времени практически не принимали участия в установке чума. Но эта традиция постепенно уходит, во многих семьях лесных ненцев мужчины принимают участие в наиболее трудоемких процессах строительства жилья - установке шестов, подъеме покрышек чума.

Зимой установка чума занимает полтора, два часа, летом – час, полтора. Первый предмет основания чума, вокруг которого будут устанавливаться шесты, – очажный лист, кладет женщина. Зимой чтобы снег не таял, очажный лист кладется на два бревнышка. Летом под очажным листом делается небольшое углубление. До установки шестов чума женщины раскладывают в еще не существующем жилище крупные предметы быта: печь (кэл,л,), еловый лапник (крупные ветки сосны), циновки из прутьев (дямтучал,), циновки из травы (пайн,ан, тонл,), пол(л,атта), бревна, так как удобнее размещать шесты, ориентируясь на расположение предметов внутри будущего чума. Также в узкую дверь чума заносить объемные предметы будет труднее..Печь-буржуйка, как правило, устанавливается только зимой. Летом пищу готовят на костре на улице. В чуме костер разводится только для окуривания и «изгнания» комаров и мошки.

Конусообразный каркас чума сооружается из 40-45 шестов. Сверху каркас покрывается меховыми или брезентовыми покрышками - нюками. Шесты (н,у) заготавливают обычно в зимний период, из молодых и прямых стволов сосны длиной от 5 до 8 м, имеющих круглое сечение. Шесты, изготовленные из сосны легкие и прочные. Ель и лиственница более тяжелый материал и практически не используется. Концы шестов заостряются с двух сторон, кора со стволов снимается. Подготовка шестов для строительства каркаса летнего чума имеет свои особенности. В отличие от шестов для зимнего чума, при заготовке летних шестов кору со стволов деревьев не снимают, чтобы во время дождя вода, проникающая через дымовое отверстие, не скатывалась по стволу до его основания, создавая сырость, а стекала в центр жилища и там высыхала.

На двух из четырех основных шестов (хал,ван н,у), на некотором расстоянии от верхнего конца просверливаются по одному сквозному отверстию, сквозь которое продевается веревка для последующей их обвязки веревочным кольцом. Однако, при установке временного – походного чума, например во время охоты, основные шесты не всегда имеют сквозное отверстие. Их просто связывают между собой веревкой. После обвязки два основных шеста поднимаются вверх, и свободные концы раздвигаются на ширину будущего чума. По оси направление ориентируется на север-юг или северо-восток – юго-запад. При установке, они перекрещиваются несколько ниже веревочного кольца, в которое затем продевают два других основных шеста и раздвигают в противоположенном от первых двух шестов направлении. От числа шестов и их длины зависят размеры чума - чем их больше и чем длиннее, тем вместительнее чум. Размер чума также зависит от материального достатка семьи. Для изготовления большого чума необходимо большое количество шкур, поэтому про хозяина с небольшим достатком говорят «у него остроконечный чум».

В недавнем прошлом самым последним устанавливался священный шест, который олицетворял собой дух очага или, по свидетельству собирательницы фольклора лесных ненцев П.Г. Турутиной являлся древом жизни рода. Он располагался между очажным листом и местом для хранения священных предметов. Также священный шест использовался в качестве составной части приспособления для подвешивания котла и чайника над костром.

В центре чума над местом очага, выше человеческого роста помещались две поперечные жерди. Один конец жердей крепился к священному шесту, два других – к шестам, образующим вход в чум. На них укладывались ещё две короткие перекладины, образующие раму. На раме закреплялся крюк - регулятор для подвешивания котлов или чайника (па, патшан,). Нередко, крюк для котла прицепляли к верхней перекладине П-образной рамы, обрамляющей очаг. Как правило, надочажный крюк изготавливался из дерева. Железный крюк в недавнем прошлом был большой редкостью, и передавался в качестве приданого невесты или переходил по наследству, становясь семейной реликвией. С появлением печей-буржуек отпала необходимость в надочажном устройстве, и священный шест перестали устанавливать почти во всех семьях. Хотя запрет для женщин - не перешагивать и не стоять в заочажном пространстве, сохранился.

Когда остов чума поставлен, начинают натягивать покрышки. Для этого обычно нужно четыре человека: двое специальными шестами (детшан,) поднимают покрышки за кармашки (каппак) вверх, а двое держат за боковые края, расправляют их и привязывают веревками к жердям каркаса чума. При установке зимнего чума сначала натягивают по очереди внутренние покрышки мехом внутрь (мю`ша), которые привязывают веревками, имеющимися на углах покрышек к шестам. Затем поднимают и привязывают наружные покрышки мехом наружу (дедя). Процесс поднятия покрышек - трудоемкое занятие, так как они довольно тяжелые. Чтобы покрышку было легче поднять, двое встряхивают ее, как бы наполняя воздухом, а двое в это время подцепляют ее шестами за верхний край и, скользя по жердям чума, поднимают наверх. К основанию чума подгребают снег, а летом – землю, чтобы в жилище снизу не проникал ветер. Края покрышек должны заходить один за другой. В месте соединения покрышек в противоположной от входа стороне, на расстоянии 4-5 м от чума устанавливается священная нарта. Это пространство, между чумом и священной нартой, как и пространство за очагом, считается запретным для женщины. Если провести прямую линию от очага до этой нарты, она пройдет через священный шест. Если от очага и выход из чума - соединится с нартой (шипу), где хранится женская обувь. Нарта со священными предметами и нарта для перевозки очажного листа и женской обуви, являются полюсами стойбища и никогда не стоят рядом. По традиции, нельзя находится между чумом и священными нартами любому постороннему человеку, не члену семьи. Считается плохим предзнаменованием, если посторонний человек, не член семьи, отъезжает с задней стороны чума. По поверьям лесных ненцев, «человек, задумавший плохое или держащий недобрые мысли, всегда старался уехать с задней стороны чума, добрый человек приедет к чуму или отъедет от чума со стороны входа».

Вход (нёйши, нен,ши) в жилище направлен на юго-восток. В зимнем чуме он образуется свободно свисающим краем одной из внешних покрышек. В верхней части чума остается незакрытое полотнищами отверстие для выхода дыма (хал,ван ши). Зимой отверстие прикрывают небольшим куском оленей шкуры, летом – куском бересты, для того чтобы дым не задувало ветром внутрь. Сверху готовый чум обвязывается веревками (дедян, кан, виддя) или старыми арканами для ловли оленей (тыншан,).

Для строительства зимнего чума лесные ненцы используют четыре покрышки - две нижние (мю`ша), которые покрывают остов мехом внутрь, две верхние (дедя) покрывают мехом наружу. Меховые покрышки сшиваются из крупных шкур взрослых оленей, снятых в зимнее время. Покрышки имеют трапециевидную форму. Обычно для пошива одной покрышки используют около 60 шкур. Как правило, они служат много лет и заменяются по мере износа.

Технология выделки шкур для изготовления покрышек - трудоемкий и длительный процесс, который входит в обязанность женщины. В летний период оленьи шкуры сушат на солнце, после выделки переносят в чум для продымливания. Продымленные шкуры не пропускают влагу. Чтобы края шкуры не загибались, её тщательно расправляют и вставляют в небольшие отверстия по краям специально приготовленны деревянные палочки, Хорошо просушенные шкуры для размягчения и эластичности смазывают вареной оленьей или рыбьей печенью. Затем их сворачивают в сверток, перевязав веревкой, и оставляют лежать в таком виде в течение двух дней. После этого шкуры «мнут» обухом топора, для увлажнения обкладывают каждую шкуру травой, снятой с болотных кочек, обсыпают мукой и начинают скребком снимать мездру . Затем обработка шкур производится с помощью специальной деревянной доски (натул,шан,) и скребка (дячил,ьшан,). Выделанные таким образом шкуры еще раз смазывают для эластичности вареной печенью рыбы. Если нижние покрышки шьются из новых шкур, длинный олений ворс состригается с помощью литовки и укладывается в полотняные мешки. Набитые ворсом мешки затем используются в качестве матрасов.

Шкуры сшивают самыми толстыми нитками, изготовленными из сухожилий передних ног оленя. Такие нитки очень прочные, они не гниют и не рвутся. Приемам обработки сухожилий для изготовления ниток (тэн) каждая женщина обучена с детства. Нитки заготавливаются в зимнее время, чтобы к лету был необходимый запас ниток. Сухожилия извлекаются из ножных и спинных мышц оленя при разделке туши. Сначала их сушат, подвешивая за толстые концы на веревке. Хорошо высушенные сухожилия долго хранятся. Если они слишком пересыхают, перед дальнейшей обработкой их смачивают и «разбивают» молотком. Затем сухожилия «теребят» – разделяют на тонкие волокна. Делают это специальным инструментом, который представляет собой остроконечник с костяной или деревянной рукояткой. Нитки для шитья одежды делают только из спинных сухожилий. При этом спинные сухожилия осторожно раздергивают пальцами за тонкие волоконца и скручивают друг с другом. Нитка должна получиться одинаковой толщины, поэтому к толстому концу предыдущего сухожилия присоединяется тонкий конец следующего. Толстые и прочные сухожилия задних ног оленя служат материалом для изготовления веревок. Их скручивают друг с другом, а затем складывают со спинными сухожилиями в две полосы и снова скручивают. Таким способом можно получать веревки любой толщины.

Меховые покрышки хорошо сохраняют тепло. Это обусловлено теплопроводными свойствами оленьего меха. Его ворс имеет трубчатую форму, что создает дополнительную теплоизоляцию. Меховая покрышка требует тщательного ухода и своевременного ремонта. В летний период зимние покрышки хорошо просушивают, для этого их привязывают к нескольким шестам, установленным наподобие чума. После просушки их укладывают, как и другие зимние вещи, на нарты или в лабаз.

Современная цивилизация внесла свои коррективы в принципы строительства чума. В связи с сокращение поголовья оленей, оленья шкура стала дорогим и практически недоступным материалом для безоленных семей лесных ненцев. Для изготовления внутренней покрышки чума вместо шкур они используют дарнит или брезент.

В недавнем прошлом при строительстве летнего чума лесные ненцы использовали берестяные покрышки (чет). Жарким летом берестяная покрышка не пропускала с улицы тепло, не нагревалась на солнце, и в чуме всегда было прохладно. С появлением современных прочных материалов для покрытия летнего чума, как правило, стали использовать брезент (прашин) и практически утратили технологию изготовления берестяных покрышек. Но в дальних стойбищах, где современная цивилизация оказала меньшее влияние, и сегодня берестяные покрышки шьют по традиционной технологии.

Береста для изготовления покрышки заготавливается летом. Время заготовки связано с периодом появления комаров. Считается, что до этого времени кора березы еще не готова к использованию и плохо снимается со ствола дерева. Снятая береста очищается от верхней пленки, и сворачивается в рулон. Затем в течение 2-3 дней вываривается на медленном огне с рыбьим отваром. Причем вода не должна кипеть, таким образом, береста «томится» и приобретает в процессе варки эластичность. Вываренная береста укладывается в три слоя: внешние слои - вдоль, внутренний слой – поперек. Затем ее сшивают. Для изготовления двери берестяного чума полосы бересты сшиваются по тому же принципу, как и покрышки. Но поперек сшитого полотна для жесткости пришивается несколько реек или тонких стволов березы. Затем готовую дверь привязывают за верхнюю рейку веревкой к жердям чума. Иногда веревку заменяют тонкими ветками тальника или березы. Берестяную дверь, как и покрышки, во время перекочевки сворачивают в рулон и укладывают на нарты. В недавнем прошлом берестяные покрышки были также предметом торговли. Их охотно покупали тундровые ненцы.

После покрытия чума женщины приступают к внутреннему обустройству жилища. В центре с двух сторон от места очага кладут по бревну, которые предохраняют от возгорания пол, затем доски, заменяющие пол. С левой и с правой стороны от половых досок до стен чума устраивается постель (пайн,а). На самый низ кладется еловый «лапник», на него укладываются циновки, сплетенные из молодых тонких березовых стволов. Затем сверху стелется циновка, сплетенная из травы (осоки), мешки с оленьим ворсом, оленьи шкуры (пайн,а), перины (нянспайн,а). При устройстве постели важно соблюдение определенных правил. Циновка из веток укладывается рублеными концами к противоположной от входа стенке чума. Травяная циновка укладывается рублеными концами к боковым стенкам чума. Оленьи шкуры – передней частью к входу в чум. Подушки (пул,тат) кладутся к стенке чума, и семья спит ногами к очагу. Укрываются, как правило, женской ягушкой. С появлением фабричных тканей женщины стали шить одеяла (тон,) из гусиного пера и пуха. Стенка чума над постелью затягивается тканью, а ночью постель от остального пространства жилища отделяет тканевый полог (денсал,). Он закрепляется двумя концами за шесты, на два других конца пришиваются веревочки. Днем полог сворачивается и обвязывается этими веревками. Если в чуме живут две семьи, каждая занимает разные стороны от входа в чум. При переезде на новое стойбище семейные постели меняются местами.

Отдельные зоны внутри чума, в зависимости от назначения и количества проживающих в нем семей, имеют свои названия. Чум делится на жилую (ва`ав) и нежилую половину (пелычи). Если в нем живет одна семья, постель располагается с левой или правой стороны от входа, если две - с правой и левой стороны. Чум делится на женскую и мужскую половину. Женская половина (шедя) по традиции расположена по обеим сторонам от очага - от входа до его центра. У этой традиции вполне рациональная основа. Занимаясь домашними делами, женщина постоянно двигается, поэтому, находясь ближе к выходу, она меньше беспокоит других его обитателей. Здесь женщина хранит свои сумки с вещами (патку), сумочки для хранения рукодельных принадлежностей (тушан,). Сумки для хранения женских вещей иногда заменяют подушки. На женской половине хранятся инструменты для выделки шкур. Если в семье есть маленький ребенок, люлька висит также на женской половине. Неиспользуемые в данный момент вещи хранят в специальной нарте. На своей половине женщина проводит большую часть жизни, здесь она шьет, выделывает шкуры, ухаживает за детьми. «Здесь, у входа, проводит последние дни умирающая старуха. Пока она способна двигать руками, она шьет. Даже если она уже слепа, её руки продолжают шить. Женское сетование на наступающую старость у лесных ненцев может быть выражено словами: «Мои глаза не видят края моего шитья, мой наперсток стал дырявым».

Место противоположное от входа в чум, за очагом - мужская половина «шинян,и шедя». Здесь расположена мужская постель, хранятся мужская обувь, инструменты, охотничьи принадлежности, а также ящик со священными предметами. В этом расположении мужской половины также заложен практический смысл. Мужчина проводит основную часть времени вне пределов жилища, занимаясь хозяйственными делами или промыслом. В чум он заходит лишь для отдыха и приема пищи. Только зимой мужчины в чуме изготавливают мелкие домашние предметы, плетут арканы для ловли оленей, мастерят ножи. Поэтому мужчина занимает место подальше от домашней суеты, беготни детей. Брачная постель сходится на середине чума, и даже ночью женщина спит на своей половине, а мужчина - на своей.

Свободное от постели место – нежилая половина. Она служит для хранения дров (тун, пя), здесь обычно живут маленькие щенки или заболевший олененок. Заготовкой и сушкой дров для очага (тун, мю) занимаются женщины. Дрова, предназначенные для ежедневного использования, складывают с правой и левой стороны от входа в чум. Здесь же зимой современные лесные ненцы вешают умывальник.

Из мебели в чуме есть только стол на низких ножках, который устанавливается во время еды в центре между очагом и постелью. Размер стола зависит от количества членов семьи. Если в чуме живет большая семья или две семьи, то имеется два столика. Столы мужчины изготавливают сами из широких досок, с ящиком для чайных чашек под столешницей. Ножки стола низкие, высотой около 10 см, и принимают пищу сидя на расположенной рядом постели, свернув ноги «калачиком». За очагом в ящиках находится посуда, продукты необходимые на сегодняшний день. Весь остальной запас продуктов хранится в продуктовой нарте. Котлы, чайники, ведра помещаются рядом с очагом.

Основные элементы интерьера: печь, постели, ящики для хранения посуды и продуктов, ящик для хранения культовых предметов – глубоко традиционны и получили отражение в домашних обрядах, приметах, нормах поведения. Этические и нравственные нормы поведения в семьях лесных ненцев регулируются неписаными законами – законами предков, которые передаются от отцов детям. Свод таких правил, лесные ненцы называют кивы – запреты. Особенно важно соблюдение этих правил в межличностных отношениях, когда на ограниченной площади одного чума проживают две семьи. Хозяйка одной половины чума никогда не возьмет посуду или вещь другой хозяйки, не принято заходить на чужую половину, вмешиваться без крайней необходимости в дела друг друга. Только дети, играя, могут преступить «нейтральную» полосу между двумя хозяйствами.

В сказке «Чудище» во время охотничьего сезона семьи двух братьев жили в одном чуме. Утром братья уходили на охоту, а их жены занимались домашним хозяйством. У жены старшего брата «все в руках кипело и спорилось», а жена младшего «постоянно слонялась без дела: то на улицу выйдет, то в чум зайдёт». Ребенок ее всегда без присмотра, голодный. Муж придет с охоты, а ему и еда не приготовлена. Тогда жена старшего брата и говорит ей:

- Зачем ты ребенка мучаешь, дразнишь, заставляешь кричать и плакать? Ты знаешь про кивы – запрет? Старики говорят, нельзя нарушать кивы. Нельзя шуметь в чуме, громко смеяться и крик поднимать. В старых стойбищах под землёй живут чудища, нельзя нарушать их покой. От шума у них может голова заболеть, и они тебя накажут.

Жена младшего брата отвечает:

- Ерунду ты городишь. Откуда здесь чудищу взяться?

Продолжает она забавляться, в чуме шум, гам, визг и крик стоит. Как вдруг земля у входа в чум зашевелилась, будто живая, стала лопаться, а в трещине появилась громадных размеров лысая макушка, а затем и вся уродливая голова, сморщенная, как желудок оленя. Показались плечи, кривые ручищи, и скоро всё целиком выползло страшилище из-под земли и лежит, загородив вход в чум. В наказание за нарушение закона предков чудище «схватило женщину с ребенком и с грохотом провалилось под землю», а на той половине, где жили нерадивая женщина и ее муж, образовалась трясина.

Освещение чума до появления керосиновых ламп осуществлялось при помощи свечи, сделанной из оленьего пищевода. В качестве фитиля использовали полоску сукна и заливали олений жир. Современные лесные ненцы пользуются керосиновыми лампами, приобретают керосин у нефтяников в обмен на мясную и рыбную продукцию В качестве разовых полотенец используется березовая стружка (вал,л,ам). Заготовкой стружки женщины занимаются в феврале-марте. Для этого острым ножом соскабливается тонкий слой с замороженного березового полена. В зависимости от предназначения стружка снимается разной толщины. Заготавливают её обычно в больших количествах. Высушенную стружку хранят в специальных мешках. На зиму ее требуется примерно три-четыре мешка. Стружка используется как полотенца, а также для мытья посуды, в нее заворачивают фарфоровые чашки и блюдца при перекочевках. В качестве влажных полотенец после приема рыбной пищи пользуются сырым мхом. Его также заготавливают впрок, сушат и затем складывают в мешки. По мере необходимости замачивают и используют по назначению.

Из хозяйственных построек на стойбище лесные ненцы устанавливают лабазы (чынн) для хранения пищевых запасов, упряжи и других вещей. Лабаз состоит из настила, укрепленного на высоких подпорках или козлах из толстых бревен. На бревнах делаются зарубки, на которые тонкими корневищами от деревьев крепятся сосновые ветки. Колючие сосновые иголки служат для предохранения от проникновения мышей. Настил сооружается из досок или жердей. Стены лабаза – из рубленых бревен или досок. В настоящее время лабаз для защиты от дождей и снега обшивается черной технической пленкой, которая в больших количествах «раскидана» по тайге «современными покорителями недр». Для хранения мяса и, особенно, рыбы осенью нередко устраивались ямы, вырытые в земле и обложенные льдом.

В отличие от тундровых ненцев, для окарауливания оленей и защиты их от гнуса в комариный период лесные ненцы сооружают корали и дымокуры. Размер кораля зависит от количества оленей. Устройством дымокуров вокруг загона для оленей в основном занимаются подростки. Они складывают в огороженные жердями дымокуры березовую труху, сверху ее обкладывают мхом или ягелем и поджигают. Такой костер практически не горит, только дымится. Для защиты собак от гнуса в «комариный месяц» устанавливается небольшой собачий чум, а во время больших весенних касланий для слабых новорожденных оленят - временный отельный чум. На современных стойбищах можно встретить и туалеты.

Каждая новая перекочевка сопровождается разборкой чума. В день перекочевки обитатели чума встают раньше, чем в обычные дни. Мужчины проверяют исправность упряжи, нарт. Женщины развязывают и снимают покрышки чума. Затем в обратном порядке разбираются шесты чума и укладываются на 1-2 грузовые нарты без настила (н,уттус), сверху - покрытия чума, стол, чайники, котлы. Но в связи с тем, что территория перекочевок не выходит за границы лесной зоны, лесные ненцы не всегда разбирают каркас чума, так как в любое время могут заготовить новые шесты. Постельные принадлежности грузят на специальную нарту для перевозки постели (пан,айшан,), одежду, мужскую и детскую обувь размещают на отдельную нарту (паннъйдю канн). Продукты перевозятся на продуктовой нарте (пяй канн). Печь, очажный лист, половые доски и женскую обувь укладывают на отдельную нарту (шипу). Если в чуме жили две семьи, каждая хозяйка складывает в таком же порядке части своей половины чума. Женщины и дети собирают и сжигают мусор. Место стоянки всегда должно оставаться чистым. Этот обычай лесных ненцев связан с представлением о том, что сразу после откочевки людей на месте стойбища могут появиться злые духи и через оставленные предметы, мусор нанести вред людям. Мужчины готовят стадо оленей для перекочевки и запрягают оленьи упряжки.

 

М.И. Гардамшина

 

muzeyos.ru

Ненецкий чум

Основное жилище ненцев — чум — сооружался из 30-50 шестов, покрывался двумя слоями оленьих шкур с подстриженной шерстью. Внутренний слой шкур клали шерстью внутрь, а верхний – наружу. Летом покрывался покрышками, сшитыми из вываренной бересты.

Ненцы с древних времён живут в чумах. Для ненцев — это центр всей жизни семьи, который воспринимается как целый мир. Наверху у чума есть отверстие, оно соответствует местоположению солнца днём, а месяца ночью. Наклонные шесты, покрытые шкурами, соответствует воздушной сфере, которая окутывает Землю. Чем богаче была семья, тем был и больше по своим размерам чум. У бедняков чум остроконечный, а тупоконечный, наоборот, у ненцев с хорошим достатком. Чум сооружают из жердей. Для этого необходимо 40 шестов. Потом шесты покрывают полотнищами из оленьих шкур, которые ненцы называют нюками. Шкуры оленя сшивают в сплошные полотнища, а затем покрывают шесты. Для покрытия чума в зимнее время требуется от 65 до 75 оленей. С июня по сентябрь происходит переход с зимних нюков на летние. Диаметр чума достигает до 8 метров, в нём может находится до 20 человек.

Внутри чума каждый предмет и каждое место с древности имеет своё назначение. Центральной осью чума служит шест, который ненцы считают священным и называют — симзы. На нём помещают 7 голов семейных и родовых духов. У шамана в чуме симзы обязательно украшался с изображением священной птицы минлей. По симзы дым от очага поднимается к верхнему отверстию чума. Согласно легендам, по священному шесту герои улетали на битвы и военные подвиги.

За симзы находится священное место — «си». Только старшим мужчинам разрешается на него наступать. Для детей и женщин — это место запретное. На этом месте находится священный ларь. В нём хранятся духи покровители очага, семьи и рода. Так же там хранятся все семейные сбережения и реликвии, оружие и ларь с инструментами. Эти вещи доступны только для главы дома, а для других членов — неприкосновенны. Место «не» — для женщины, оно находится напротив си, у входа. Здесь она занимается всеми домашними хлопотами. Посередине, между не и си, находится спальное место. В изголовье кладётся пояс с амулетами и ножом. Ложась спать, мужчина укрывается женской ягушкой. Летом спальное место отгораживают пологом из ситца. Полог используют только ночью, днём его аккуратно сворачивают в рулон и закрепляют подушками. Дети лежат рядом с родителями Дальше от симзы укладывались неженатые старшие сыновья, далее — старики и другие члены семьи в том числе и гости. В чуме очень дымно, но летом дым — хорошее спасение от комаров.

Чум часто перемещался вместе со своими владельцами с место на место. Поэтому в чумах нет ни кроватей, ни шкафов. Из мебели только есть маленький столик — толь и ларь. До появление передвижных электростанций для освещения чума применялись светильники. Они делались из чаш и наполнялись рыбьим жиром, в котором погружался фитиль. Позже появились керосиновые лампы. Для потряхивание снега с обуви и подола верхней одежды у входа в чум находится колотушка.

Для маленьких детей в чуме есть люлька. Раньше младенца помещали в люльку сразу после рождения, а вынимали только тогда, когда он начинал ходить. На дно люльки насыпали древесную стружку и сухой мох. Пелёнками служили шкуры оленя и песца. Ребёнок прикреплялся к люльке специальными ремешками. При кормлении грудью мать брала ребёнка вместе с люлькой. Такие люльки используются и сегодня.

ethno-park.ru

Национальные дома народов Севера: чум, яранга и иглу

В последнее время многие российские и западные ученые развивают мысль о том, что любые древние и самобытные культуры, какими бы необычными и странными они не казались, имеют огромное значение для развития всего мира во многих смыслах этого слова, так как они не только могут наглядно показать нам всю глубину и сущность эволюционного процесса, но и прийти на помощь в некоторых непредвиденных ситуациях. Именно такие культуры на протяжении многих веков способны, во что бы то ни стало, сохранить свой язык, традиции и обычаи. И это касается не только произведений искусства, традиционных блюд и одежды, но и строительных технологий. Поэтому сегодня мы решили рассказать вам о национальных домах народов Севера – чумах, ярангах и иглу, которые до сих пор используются местными жителями во время охоты, кочевки и даже в повседневной жизни.

Национальные дома народов Африки: круглые дома, шалаши, дома на сваях и пещеры в пустынях

Национальные дома народов Америки: вигвам, типи и хоган. Традиционные жилища американских индейцев

Чум – жилище северных оленеводов

Чум представляет собой универсальное жилище кочевых народов Севера, занимающихся оленеводством – ненцев, хантов, коми и энцев. Любопытно, но вопреки часто встречающему мнению и словам небезызвестной песни «Чукча в чуме ждет рассвета», чукчи в чумах никогда не жили и не живут – на самом деле их жилища называются ярангами. Возможно, путаница возникла из-за созвучности слов «чум» и «чукча». А возможно, что эти два несколько похожие между собой строения просто путают и называют не своими именами. Что же касается чума, то по сути это переносная палатка, которая имеет конусообразную форму и отлично приспособлена к условиям тундры. Снег легко скатывается с крутой поверхности чума, поэтому при переезде на новое место чум можно разобрать, не прилагая лишних усилий для очистки строения от снега. Кроме того, форма конуса делает чум устойчивым к сильным ветрам и метелям.  Летом чум накрывается корой, берестой или мешковиной, а вход завешивается грубой тканью (например, той же мешковиной). Зимой для обустройства чума используют шкуры лосей, оленей, изюбров, сшитых в одно полотнище, а вход завешивают отдельной шкурой. В центре чума располагается печь, служащая источником тепла и приспособленная для приготовления пищи. Жар от печи поднимается вверх и не позволяет осадкам попадать внутрь чума – они просто испаряются под действием высокой температуры. А для того, чтобы ветер не проникал в чум, к его основанию с наружной стороны подгребают снег. Как правило, чум оленеводов состоит из нескольких покрытий и 20-40 шестов, которые при переездах укладывают на специальные нарты. Размеры чума непосредственным образом зависят от длины шестов и их количества: чем больше будет шестов и чем длиннее они будут, тем вместительнее получится жилище. С давних времен установка чума считалась делом всей семьи, в котором принимали участие даже дети. После того, как чум полностью установлен, женщины застилают его внутри циновками и мягкими оленьими шкурами. У самого основания шестов принято класть малицы (верхняя одежда народов Севера из оленьих шкур с мехом внутрь) и другие мягкие вещи. Также оленеводы возят с собой подушки, перины и теплые спальные мешки из овчины. На ночь хозяйка расстилает постель, а днем прячет спальные принадлежности подальше от посторонних глаз. 

Яранга – национальное жилище народов Чукотки

Как мы уже говорили, яранга имеет некоторое сходство с чумом и представляет собой переносное жилище кочевых коряков, чукчей, юкагиров и эвенков. Яранга обладает круглым планом и вертикальным деревянным каркасом, который сооружен из шестов и увенчан коническим куполом. Снаружи шесты покрыты моржовыми, оленьими или китовыми шкурами. Яранга состоит из 2-х половин: полога и чоттагина. Полог имеет вид теплого шатра, сшитого из шкур, отапливаемого и освещаемого при помощи жировой лампы (например, полоски меха, опущенной в жир и пропитанной им). Полог является спальным помещением. Чоттагин – отдельное помещение, внешний вид которого несколько напоминает сени. Это самая холодная часть жилища. Обычно в чоттагине хранятся ящики с одеждой, выделанные шкуры, бочки с квашениями и другие вещи.  В наше время яранга является многовековым символом народов Чукотки, который используют при проведении многих зимних и летних праздников. Причем яранги устанавливаются не только на площадях, но и в клубных фойе. В таких ярангах женщины готовят традиционные блюда народов Севера – чай, оленину и угощают ими гостей. Более того, в форме яранги сегодня на Чукотке строят парники, теплицы и некоторые другие сооружения. Например, в центре Анадыря можно увидеть ярангу – овощную палатку, выполненную из прозрачного пластика. Также яранга присутствует на многих чукотских картинах, гравировках, значках, эмблемах и даже гербах. 

Иглу – эскимосское жилище из снега и льда

Соседи чукчей – эскимосы жили куда беднее и яранги у них появились значительно позже. Изначально же бедные эскимосы зимовали в самых настоящих «ледяных избушках», которые назывались иглу и представляли собой жилище, построенное из снежных или ледяных блоков. Такие куполообразные постройки существуют и сегодня: обычно они имеют высоту порядка 2 м и диаметр около 3-4 м. Если снег неглубокий, то вход в иглу обустраивается в стене, к которой пристраивается дополнительный коридор из ледяных (снежных) блоков. При глубоком снеге вход в жилище находится прямо в полу, а снаружи к нему проложен коридор. Очень важно, чтобы вход в дом находился ниже уровня пола, так как это обеспечивает приток кислорода и отток более тяжелого углекислого газа, а также позволяет сохранить в помещении тепло.Свет в иглу поступает прямо через ледяные стены, хотя в некоторых случаях в снежных домах делают ледяные окна. Внутреннее помещение, как правило, застилают шкурами, а иногда покрывают ими еще и стены – полностью или частично. Для обогрева и дополнительного освещения иглу используют плошки-жирники. Интересным является тот факт, что при нагревании воздуха внутренние поверхности стен иглу оплавляются, но не тают благодаря тому, что снег быстро выводит избыточное тепло за пределы дома, и за счет этого в помещении поддерживается комфортная для человека температура. Более того, снежные стены способны впитывать лишнюю влагу, поэтому в иглу всегда сухо. Любопытно и то, что, несмотря на всю простоту постройки, на самом деле построить иглу своими руками не так-то просто. Примером тому служат первые полярники-путешественники, которые долго не могли постигнуть тайну строительства иглу, в то время как местные жители возводили подобное строение всего за 1-2 часа. А все потому, что иглу строят из плит особой формы, причем разные части дома строят из разных плит. Иглу имеет форму раковины улитки и постепенно сужается к своду, а плиты укладываются по специальной методике, которую северяне оттачивали годами. Для большей устойчивости иглу с внешней стороны поливают водой. Сегодня иглу чаще всего используется в лыжном туризме в качестве аварийного жилья на случай проблем с палаткой или резкого ухудшения погодных условий. Иногда при подготовке к длительным лыжным походам инструкторы в целях безопасности проводят занятия по строительству иглу. Закончить свой рассказ о национальных домах народов Севера Ремонт позитивный хотел бы словами известного арктического исследователя В.Ю. Визе, который был уверен, что ненцы, чукчи, эскимосы и многие другие северные народы совершили великий подвиг перед человечеством, так как без их помощи, без их теплых и уютных жилищ многие полярные экспедиции просто не могли быть успешными, а многие жизни не были бы спасены в бескрайних снегах Севера. 

Источник: http://www.remontpozitif.ru

www.remontpozitif.ru

Постройка простейшего чума - Охотники.ру

Наверное не найти охотника, который не знает, что такое чум. Но мало кто знает, что из всех лесных жилищ, самым малопригодным для жилья был именно чум, до тех пор, пока уже в 19 веке вместо костра не стали ставить железную печку. А если в чуме обогрев идет от костра, то самая худая избушка с печкой покажется отелем.

Чум после зимы. Фото автора.

Но у чума есть одно и главное преимущество – минимум затрат времени и материалов на постройку. А если знать и применить небольшие хитрости, то и с костром жить в нем станет вполне комфортно. В любом случае, не сравнить с ночёвкой просто у костра – это не сон и не отдых, а перекантовка до утра, какой бы костер вы не соорудили.

Мне достаточно ночей в жизни пришлось провести в капитальных чумах у оленеводов, охотников, рыбаков и еще больше просто у костров. Не везде есть избушки, не везде есть смысл их строить, да и дело это не быстрое и довольно затратное. У меня, как и у многих охотников, есть «свои» угодья, чаще всего посещаемые.

В моём случае – это лесные гусиные болота, вокруг куропачьи места и ягодная горка, на которой всегда есть ягоды и медведи. Несколько лет я ходил туда весной, летом, осенью с возвратом в тот же день (что не очень легко) или с ночевкой у костра. Но когда мне одной весной пришлось ночевать там в снежной яме, тут я о чуме и вспомнил.

Как устроен настоящий чум, любой может посмотреть в интернете. Но я пошел своим, более простым путем.

Итак: берется всего четыре основных шеста, связываются на конце и устанавливаются. Диметр основания чума 3,5 метра, высота до перекрестия тоже 3,5 м.(это минимум). В верхней части укрепляете на 4-х гвоздях металлическое кольцо, диаметром примерно 75 см, - можно скрутить из проволоки, я нашел на старой лесной дороге стопор от колеса трёхоски (фото 1).

Позже, ниже я укрепил ещё одно кольцо, его видно на фото 3. И вот остальные шесты , которые короче основных, ставятся по кругу и вверху кладутся на это кольцо. Благодаря этому поверхность чума получается ровной и брезент ляжет ровно.

Чтобы они не двигались в стороны, всё скрепляется шпагатом (с перехлёстом). Я применил одножильную телефонную полёвку. Это также видно на фото 1. Всего получается 16 шестов. Для покрышки чума я взял старую армейскую палатку, приготовленную на выброс. Там, где это надо, брезент крепится гвоздиками с прокладкой из резины. Ничего я не кроил, крыл как само ляжет, но всеполучилось нормально.

Дыры в брезенте заклеил 88-м клеем. Как сделать вход – тут каждый сообразит и на фото это видно. Внутри сразу укрепил поперечный шест, на нём 2-3 веревочных петли и палки с сучком для котелков – двигаются вверх-вниз и вправо и лево (видно на фото 3 и 4).

Справа от входа оборудовал лежанку из чурок и досок – благо везде побывали геологи и на их старых стоянках много чего можно найти (фото 5).

Дымоход я первоначально сделал по размеру кольца, как видно на фото 3, но это работало довольно плохо и я дымоход переделал – опустил вниз сверху брезент, увеличил отверстие и сделал два перекидных клапана на коротких шестах (фото 8).

В зависимости от направления ветра, с наветренной стороны один клапан закрываешь. Чтобы (когда уходишь или на зиму) внутрь не попадал дождь, снег, сделал накидку на двух шестах из прорезиненного брезента (фото 6, 9).

Но всё дело в том, что когда вход в чум закрыт, от дыма спасения нет, только у самой земли. Если приоткрыть немного вход, то холодом тянет по всему чуму (в настоящих чумах ночью костер не жгли, а спали, зарывшись в оленьи шкуры или спальники). Для костра нужна тяга и я приспособил для этого раздвижную трубу диаметром 25см из прокладочного картона, перемотанного обыкновенным скотчем.

Сгореть эта труба не может, т.к. до костра она не доходит сантиметров 40, а необходимую тягу создает. Кладётся или от входа или через клапан с противоположной стороны, в зависимости от направления ветра. Трубу эту видно на фото 4. Вот после этого в чуме стало можно жить.

Из чего жечь костёр – ну сухарник понятно, но для ночи нужна сырая сосна или берёза и не так много, как кажется. Правда, тут вы нарушаете Лесной кодекс, но и чум строите не в Химкинском лесу. А по этому кодексу и сухостой и валежник трогать нельзя. Из инвентаря вам надо иметь в чуме топор и нормальную ножовку, простую, практически бросовую посуду, и то вы можете, уходя, все это спрятать.

 

Начало - сбор каркаса. Фото автора.

 

Покрытие каркаса. Фото автора.

 

Дымоход - первый вариант. Фото автора.

 

Слева - труба для тяги. Фото автора.

 

Лежанка. Фото автора.

 

Съемная защита дымохода. Фото автора.

 

Чум практически готов. Фото автора.

 

Переделка дымохода - клапаны открыты. Фото автора.

 

Все закрыто к зиме. Фото автора.

Вот коротко вроде и все. Может кому пригодится. Возможно, что кто-то это всё знает, но такой вид клапанов, опорное кольцо и тип трубы для тяги я придумал сам. У других я это не видел, поэтому и решил поделиться опытом.

И помните одно – после ночёвки в чуме, дымком от вас будет попахивать, это неизбежно. Но построив даже такое простое сооружение, вы ощутите себя владельцем загородной недвижимости. А если найдётся нехороший человек и сломает или сожжёт ваше сооружение, - будет жалко, но не смертельно, - не велики и затраты.

Сергей Сорокин, Мурманская область 18 декабря 2012 в 00:00

www.ohotniki.ru